文/壬法修   2018/12/4

常常有人问我，我在某处学的某某法，某某教，也是拜六壬仙师的啊，我们请的神应该是相同的吧。

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无论神也好，佛也罢，很多人都会搞混一个概念，认为只要大家拜的神，是同一个神（后天），那么请来的就是同一个神（先天）。



这种理解显然是错误的。



举个例子，大家都是学习六壬法的朋友，你的法坛上拜的是六壬仙师，我的法坛上拜的也是六壬仙师，那么你真的认为，你拜的六壬仙师，跟我拜的六壬仙师，是同一位六壬仙师吗？事实上不是。



为什么我认为不是呢？下面我将在本篇文章中阐述我的观点。



一、神名、神像是后天元素。

先后天，是一阴一阳的配合，形成一个完整。无先后天之配合，那就不成形成一个完整的“神明”，充其量只能算作是“神名”（神像），这也就是我们常说的，神像买回来，如果不开光供奉，那么就是一件工艺品，随便摆放在家里装饰，如果经过开光（或者说叫“入灵”），那就需要恭敬对待，香火、清茶、花果供奉……



我们这个世间的一切元素，均是后天元素，金银铜铁、石头木头铸造神像、笔墨红纸书写“神名”（由碳元素组成），甚至画像等，均是我们这个地球上的物质，唯人类所用，制作出属于这个世间的作品，本身这些是没有先天灵力的。



只能说我们彼此，大家都在拜“六壬仙师”这张师公牌位，这张牌位是由纸、墨书写而成，后天元素是一样的，但先天元素未必就一样。



二、“入灵”（先天力量）大家不尽相同

我们可以借鉴下道藏，是不是每一位神明、天尊都有独立的一首宝诰？

例如雷祖宝诰：

化形而满十方，谈道而趺九凤。

三十六天之上，阅宝笈，考琼书

其实每一尊神，所附带的宝诰，就是对这尊“神名”的具体描述，这种描述包含来历、赞扬、掌管何事？主什么功能？等等



否则，只有“神名”而不是“神明”。因为“九天应元雷声普化天尊”我们可以用笔墨书写，供奉坛上，但书写出来充其量只能算作是“神名”，即后天之元素，要让这尊神入灵，那就是宝诰上所描述的先天本质。如此阴阳配合才能算是完整的神明。



我举例只是为了想说，虽然大家拜的都是六壬仙师，但是你的六壬仙师，是你的六壬仙师，不是我的六壬仙师，你的六壬仙师，不等于是我的六壬仙师。我的六壬仙师，同样也不是你拜的那位六壬仙师。



三、“入灵”的不同，决定神明不同。

虽然“神名”大家相同，但不同法脉、不同分支、甚至同法脉、同分支但不同师父口教，教出来的徒弟，供奉的六壬仙师必定不相同。



因为口教不一样，给徒弟灌输的核心理念不一样，决定了你给六壬仙师这尊神名注入的先天元素不同。



后天元素相同，但与不同的先天元素相组合，又形成不同的六壬仙师。这就是我们为何常常听到“各师各法”这个词的由来。



我们法教没有类似道教宝诰的内容，但是以符书上的内容功能来描述定义六壬仙师，如“防身抗打”“山隔水隔”“治病”“驱邪”“制煞”“招财”“和合”等元素，组成先天力量注入到后天“神名”当中。





因为你的传授内容，和我的传授内容是不同的，所以就决定了你我的六壬仙师不同。



我们常常看到民间农村的神婆也供奉有观世音菩萨，看到天桥底下打小人的老阿婆也供奉观世音菩萨、阿弥陀佛等。



虽然形象、名称跟佛教里的观世音菩萨、阿弥陀佛相同，但是神婆和打小人的观世音、阿弥陀肯定不是佛教里的观世音、阿弥陀。

因为佛教里的观世音、阿弥陀，在经典里已经明确记载，架构已经锁定。而民间打小人，拜的观世音，只是神婆拿来惩罚小人，打小人的攻击性武器辅助力量。这与佛教所宣扬的教义完全是两码事。（观世音只是后天元素，是善是恶，由先天力量去赋予）



总结：同样一尊神，在不同人那里，就可以定义为不同功能的神，由人所赋予的功能所决定其本质。



所以，不要认为你在拜六壬仙师，我也在拜六壬仙师，就认定我们拜的是同一位神。