文/壬法修 2018/12/4
常常有人问我,我在某处学的某某法,某某教,也是拜六壬仙师的啊,我们请的神应该是相同的吧。
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无论神也好,佛也罢,很多人都会搞混一个概念,认为只要大家拜的神,是同一个神(后天),那么请来的就是同一个神(先天)。
这种理解显然是错误的。
举个例子,大家都是学习六壬法的朋友,你的法坛上拜的是六壬仙师,我的法坛上拜的也是六壬仙师,那么你真的认为,你拜的六壬仙师,跟我拜的六壬仙师,是同一位六壬仙师吗?事实上不是。
为什么我认为不是呢?下面我将在本篇文章中阐述我的观点。
一、神名、神像是后天元素。
先后天,是一阴一阳的配合,形成一个完整。无先后天之配合,那就不成形成一个完整的“神明”,充其量只能算作是“神名”(神像),这也就是我们常说的,神像买回来,如果不开光供奉,那么就是一件工艺品,随便摆放在家里装饰,如果经过开光(或者说叫“入灵”),那就需要恭敬对待,香火、清茶、花果供奉……
我们这个世间的一切元素,均是后天元素,金银铜铁、石头木头铸造神像、笔墨红纸书写“神名”(由碳元素组成),甚至画像等,均是我们这个地球上的物质,唯人类所用,制作出属于这个世间的作品,本身这些是没有先天灵力的。
只能说我们彼此,大家都在拜“六壬仙师”这张师公牌位,这张牌位是由纸、墨书写而成,后天元素是一样的,但先天元素未必就一样。
二、“入灵”(先天力量)大家不尽相同
我们可以借鉴下道藏,是不是每一位神明、天尊都有独立的一首宝诰?
例如雷祖宝诰:
化形而满十方,谈道而趺九凤。
三十六天之上,阅宝笈,考琼书
其实每一尊神,所附带的宝诰,就是对这尊“神名”的具体描述,这种描述包含来历、赞扬、掌管何事?主什么功能?等等
否则,只有“神名”而不是“神明”。因为“九天应元雷声普化天尊”我们可以用笔墨书写,供奉坛上,但书写出来充其量只能算作是“神名”,即后天之元素,要让这尊神入灵,那就是宝诰上所描述的先天本质。如此阴阳配合才能算是完整的神明。
我举例只是为了想说,虽然大家拜的都是六壬仙师,但是你的六壬仙师,是你的六壬仙师,不是我的六壬仙师,你的六壬仙师,不等于是我的六壬仙师。我的六壬仙师,同样也不是你拜的那位六壬仙师。
三、“入灵”的不同,决定神明不同。
虽然“神名”大家相同,但不同法脉、不同分支、甚至同法脉、同分支但不同师父口教,教出来的徒弟,供奉的六壬仙师必定不相同。
因为口教不一样,给徒弟灌输的核心理念不一样,决定了你给六壬仙师这尊神名注入的先天元素不同。
后天元素相同,但与不同的先天元素相组合,又形成不同的六壬仙师。这就是我们为何常常听到“各师各法”这个词的由来。
我们法教没有类似道教宝诰的内容,但是以符书上的内容功能来描述定义六壬仙师,如“防身抗打”“山隔水隔”“治病”“驱邪”“制煞”“招财”“和合”等元素,组成先天力量注入到后天“神名”当中。
因为你的传授内容,和我的传授内容是不同的,所以就决定了你我的六壬仙师不同。
我们常常看到民间农村的神婆也供奉有观世音菩萨,看到天桥底下打小人的老阿婆也供奉观世音菩萨、阿弥陀佛等。
虽然形象、名称跟佛教里的观世音菩萨、阿弥陀佛相同,但是神婆和打小人的观世音、阿弥陀肯定不是佛教里的观世音、阿弥陀。
因为佛教里的观世音、阿弥陀,在经典里已经明确记载,架构已经锁定。而民间打小人,拜的观世音,只是神婆拿来惩罚小人,打小人的攻击性武器辅助力量。这与佛教所宣扬的教义完全是两码事。(观世音只是后天元素,是善是恶,由先天力量去赋予)
总结:同样一尊神,在不同人那里,就可以定义为不同功能的神,由人所赋予的功能所决定其本质。
所以,不要认为你在拜六壬仙师,我也在拜六壬仙师,就认定我们拜的是同一位神。
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