文/壬法修 2018/10/16
许多研究客家民俗文化的朋友总会提出疑问，法本族谱所记载的第一代老师公，例如“高六”第一代师公为谢光明，“港六”法本里所记载的第一代师公为“李法辉”等。
那么疑问出来了，在“谢光明”或者“李法辉”之前又是哪位高人传授给他们呢？人是不可能无端端获取知识的，必定前面还有老师在教他们，诸位想想看，“高六”的谢光明在电白县传出，“港六”李法辉在江西省传出，两人且不论年代，光地理距离都有上千公里，在古代交通不便，跋山涉水，更没有现代微信交流互传符箓，为什么“高”“港”两脉核心符箓大同小异呢？这两人显然没经过交流，肯定上头还有人在教他们。
（↓“高六”法本明确记载第一代为谢光明师公）
今日本人在浏览维基百科，发现不知道哪位热心群众把本人记录刊登上了“六壬神功”名词条目，对我工作的支持我在此感谢。
但是我看到结尾有一条“传承”似曾相识，无非就是【田志和传甘大某再传甘大某再传某某传电白谢光明】
在此直截了当的告诉诸位，如果你把这条当作传承谱来看待<span style="margin:0px;padding:0px;font-family:" white-space:normal;font-size:14px;"="">，你的理解是错误的（传承谱三个字我用了双引号，因此这条不能算传承谱，接下来我会说明）
我将这条容易产生歧义的传承谱暂且称为“田传甘”。
我们中国大陆国内的法本明确记载高州府电白县传出的六壬伏英舘第一代是谢光明师公，这是毋庸置疑的，“田传甘”这条传承很容易让后人产生歧义，认为谢光明师公只是第七代或第八代传教师，他的前面还有好几代。
最早“田传甘”出现在东南亚某国某法教门派(↓下图见)，该门派的师公一辈子学习了多个门派，这些门派包括“高州六壬”、茅山类、罗浮山宗派类等，集各家之大成，在当地威灵显赫，造福一方！老师公决定将毕生所学传承下去给徒子徒孙，因此在重新编辑整理法本的时候，采取了“列举式”编辑手法，即把各门派有代表性的诸位师公名字“叙述”一遍，将他们统统请来，表示敬意。
可惜这种“列举式的叙述法”将各门各派的代表人物列举一遍之后，后学者再学习的时候，就误认为法本上那些老师公为“传承式”的关系，即“前人传后人”的关系。所以这就是我刚才所说的“让后人产生歧义进而形成错误的理解”。
“田传甘”这条传承其实原型来源于茅派，在法本里可以找到雏形，因为在东南亚某国法教师父学习多个门派是很常见的事情，所以再传给徒弟的时候，用哪个门派的族谱呢？所以只能用“列举式”了。
茅派法本里“田传甘”的痕迹↓
明白了这一点，说到这里就很搞笑了，我曾经几年前听说中国大陆有某位自称是谢光明一脉的六壬师傅，传给自己的徒弟法本里，竟然自作聪明的将东南亚某国的“田传甘”套用下来，写在自己的法本里传徒弟。如果他本人知道套用的那些师公名字是别派的师公，那是否很尴尬呢？徒弟将来如果有缘接触到西茅的法本，会不会觉得师父在骗我呢？毕竟连传承都是有问题的啊！
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这一切，似未曾拥有