文/壬法修

        六壬法为客家民俗大显威灵法体系之重要组成部分，起源于清朝年间，一些民间人士在福建南少林落发为僧，故六壬法早期受到佛教文化影响，以及福建本地根深蒂固的闾山文化和三十三天九天风火院文化融入，故早期六壬法主要以六壬风火院体系存在，又名六壬佛法教。六壬风火院中期传到江西省宁都县一带，深受道都江西之道教文化影响，于清朝中后期产生六壬伏英馆体系，并吸纳了部分道教色彩内容，更加偏向于佛道结合。此时六壬法已经发展了将近百年，另群英馆为伏英馆之不可分割部分，并非独立体系。



        六壬伏英馆在客家人当中，代代相传，随着客家人往南迁徙，从梅州、河源一带往广东方向传播。清朝晚期，中华大地变革的前夜，社会矛盾加剧，动荡不安，老百姓在民俗信仰中急需一种防身保命，趋吉避凶的方法，因此六壬法等大显威灵法得以在客家人内部广泛流传开来，体现了客家人坚韧不拔，百折不挠的精神，与对美好生活的向往。

        百年来，传统文化经历跌跌打打，满目疮痍，在中国共产党的坚强领导下，今国运昌盛，在百年之未有大变局背景下，感天地载覆之恩，得国家清明之策，谢祖师传承之德，本文以高州六壬为蓝本，讲述了六壬百年辛酸史，由高州六壬教史研究办主任壬法修同志主编。

        谢光明先生，本名谢耀南，生于清末道光十六年，为广东省高州府辖观珠镇人，书香门弟。粤西地区有“南无佬”（民间道士）之信仰习俗，耀南在教书之余，喜好与村内“南无佬”交流，在耳濡目染熏陶之下，自身也在“南无佬”团体中打下手、帮工，在浓厚兴趣时，1860年在前辈帮助下，正式受“戒”，成为名正言顺的“法师”，与其他师傅一起，造福一方。



        得“戒”后，需忌食看家狗、蛙、蛇、耕田牛等，否则坏了规矩。“南无佬”团队通常由5-10人组成，平日农耕劳作，各做各工，与寻常百姓无异。若乡村周边有红白喜事、乔迁上梁等，均需各自从各自的工作中抽离身来，组合成一个数人的队伍，摇身一变成“道士”，为乡民从事宗教性服务（按：据现代考究，粤西地区的“南无佬”习俗与道教闾山有一定传承渊源）。



        1862年夏，几位客家道士游走江湖，经过电白县湾角村，看到该村土地肥沃，物产丰饶，村民富足，与周边毗邻的几个镇相比，有明显区别。走江湖的客家道士，也称流民道人，行事作风拒不透露自己的名字，用现代话来讲，就是“打一枪，换一炮”到处游走的江湖人士，居无定所，主要靠表演江湖技艺，如胸口碎大石，隔空取物，千杯不醉等，或者卖各类风湿跌打药、蛇虫鼠蚁药、无痛拔牙术等（要知道，在当时无痛拔牙是一个稀罕物），又或者传授“神功”为生。



        流民道人们来到湾角村，首先笼络的是村里的小孩童，通常套路就是给小孩童一些小恩小惠，让他们帮忙四处张贴“流民榜文”，其实就是贴牛皮癣广告，内容大致如下：



        “后夜，村土地庙旁空地处，表演刀枪不入，顶刀拖刀，飞沙走石不入眼，駁骨止痛酒有售……”



        村民农闲之余，少有娱乐活动，这不乐坏了大家！大伙纷纷奔走相告，一传十十传百，孩童更是早早达到指定处，霸占有利位置，更有甚至多拿几张板凳，这是大嫂，那是二舅，排排坐，先占位。周边村得知，卖瓜子，卖糖饼也在现场周围，想必今晚也是不错的生意。



        戌时到，流民道人挂出招牌，摆放好各类道具、物品，在锣鼓声中开始表演。现场百姓看各类表演那是津津有味，如喉咙顶红缨枪，砍刀划肚毫发无损等，让人拍案惊奇，深深吸引了老百姓的眼球，表演过程中，不时会穿插售卖货品环节，如跌打损伤外用药酒，久咳丸，风湿黑膏药等。



        观看人群中，谢耀南也在，除了津津乐道观看表演外，与大家村民不同的是，他关注到了流民道人在场边挂的招牌，与其说是招牌，不如说是一块广告布，又或者是一面旗，总之，上面写有“大显威灵”“伏英舘”，中间还有“六壬仙师在此大显威灵”，旁边还有几位神明的名字。耀南毕竟是接触过道学文化，这四五年来周边乡镇红白喜事也都有参与，自然对这块写有神名“招牌”特别敏感，心想或许这是他们这群操着客家口音的外乡人最核心的东西。



        晚上表演结束后，村民四处散去，而耀南却选择了留下。（章节1.1完）

（未完待续）

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作者，壬法修，男，广东省茂名市鳌头镇人士，毕业于广西中医药大学，自幼酷爱阅读《内经》《伤寒》《神农本草》，由医入道，喜好中国传统文化，得多位民间隐世高师传授六壬师公法。作为六壬圈的一名无产阶级革命战士，多年来奋战在以正知正见弘扬六壬法的第一线，始终坚持无产阶级革命思想，自觉抵触法教圈的腐朽习气，旗帜鲜明的与各类走资产阶级派师傅做斗争，提出了“神功需始终坚持走群众路线”的方针，以老百姓喜闻乐见的方式，用通俗的话语，给千家万户讲述朴实的大显威灵六壬法。