文/壬法修 2019-6-25
我发现一个很有意思的现象,越是民间的东西,传说就越丰富,更有意思的是,经过几代弟子传说后,无论真假,自然而然,也就变成坚不可摧的真理。
我在广西地区了解过,从广西北部的河池,都安少数民族瑶族一带,一直到广西南部的钦北防一带,乃至广西西部百色一带,民间有着许多喊不出名字的法教,而且这些法教都异口同声的说:“我们的法祖上来源于四川峨眉山”,甚至有些师傅还能给你娓娓道来一些故事,诸如祖上如何翻山越岭去到峨眉山,遇见某某道人,传授某某法,经过七年学成而归……甚至一些民间的神婆(问米婆),也说自己是峨眉山师傅……
这种“峨眉山现象”其实也侧面反映了民间法教以讹传讹之现象十分严重。后来经过本人深入民间了解,原来是广西的“迷信”老百姓对峨眉山有独特的偏向性,所以各位大师为了迎合市场需求,都约定俗成的说自己祖上来源于峨眉山。其实他们手上的东西,拿去峨眉山根本没人认识。
这是一种攀附“名牌效应”。
类似这样的现象非常多,所以在八年前本人就写过一篇文章《关于茅山派 此茅山非彼茅山》https://www.xieguangming.com/post-7.html 文章里所表达的意思即,大显威灵茅山和道教的茅山上清宗没直接关系,所以不要看到“茅山”两个字就自然联想到江苏的上清茅山,这只是同名罢了,实则没什么关系。
甚至你还能听到有鼻子有眼的故事:“明皇朝年间官吏腐败,民不聊生,法旺公会同张法青,廖伯二郎义结金兰,前往江苏省句容县茅山学法,得师主真传,法力无边。明永乐年间,兵荒马乱,皇粮危机,胡法旺公布施道法,把皇粮运至京都”
诸如此类口头说法民间比比皆是,但都无白纸黑字历史记载,这样的故事最容易让后人觉得,大显威灵茅山法和道教上清茅山扯上关系。所以,本人更愿意相信香港中文大学的馆藏资料,里面明确的记载了三位兄弟,因为什么因缘,去到哪里,在什么地方,谁教他们学法。白纸黑字记载清清楚楚,并成为大学馆藏资料,相比起民间的传说,本人更倾向于这种说法:
同理,六壬仙师,不要联想到李淳风,两者根本没什么关系。法教里的“太上老君”不一定就是道教的太上老君……诸如此类同名,同称,法教里比比皆是,经常让人鱼目混珠,关系东拉西扯。这篇文章,也算是上一篇文章《神名相同 不代表请的就是相同的神》https://www.xieguangming.com/post-56.html 的补充与扩展。
说了那么多,在下只是希望能够大家建立一个法教思维,不要看到相同名讳,就自然而然的联想到其他,全中国名字叫“王勇”的人千千万,但每一个都是独立的个体,且无血缘关系。
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