文/壬法修 2019-6-25



我发现一个很有意思的现象，越是民间的东西，传说就越丰富，更有意思的是，经过几代弟子传说后，无论真假，自然而然，也就变成坚不可摧的真理。



我在广西地区了解过，从广西北部的河池，都安少数民族瑶族一带，一直到广西南部的钦北防一带，乃至广西西部百色一带，民间有着许多喊不出名字的法教，而且这些法教都异口同声的说：“我们的法祖上来源于四川峨眉山”，甚至有些师傅还能给你娓娓道来一些故事，诸如祖上如何翻山越岭去到峨眉山，遇见某某道人，传授某某法，经过七年学成而归……甚至一些民间的神婆（问米婆），也说自己是峨眉山师傅……



这种“峨眉山现象”其实也侧面反映了民间法教以讹传讹之现象十分严重。后来经过本人深入民间了解，原来是广西的“迷信”老百姓对峨眉山有独特的偏向性，所以各位大师为了迎合市场需求，都约定俗成的说自己祖上来源于峨眉山。其实他们手上的东西，拿去峨眉山根本没人认识。



这是一种攀附“名牌效应”。



类似这样的现象非常多，所以在八年前本人就写过一篇文章《关于茅山派 此茅山非彼茅山》https://www.xieguangming.com/post-7.html  文章里所表达的意思即，大显威灵茅山和道教的茅山上清宗没直接关系，所以不要看到“茅山”两个字就自然联想到江苏的上清茅山，这只是同名罢了，实则没什么关系。



甚至你还能听到有鼻子有眼的故事：“明皇朝年间官吏腐败，民不聊生，法旺公会同张法青，廖伯二郎义结金兰，前往江苏省句容县茅山学法，得师主真传，法力无边。明永乐年间，兵荒马乱，皇粮危机，胡法旺公布施道法，把皇粮运至京都”



诸如此类口头说法民间比比皆是，但都无白纸黑字历史记载，这样的故事最容易让后人觉得，大显威灵茅山法和道教上清茅山扯上关系。所以，本人更愿意相信香港中文大学的馆藏资料，里面明确的记载了三位兄弟，因为什么因缘，去到哪里，在什么地方，谁教他们学法。白纸黑字记载清清楚楚，并成为大学馆藏资料，相比起民间的传说，本人更倾向于这种说法：

同理，六壬仙师，不要联想到李淳风，两者根本没什么关系。法教里的“太上老君”不一定就是道教的太上老君……诸如此类同名，同称，法教里比比皆是，经常让人鱼目混珠，关系东拉西扯。这篇文章，也算是上一篇文章《神名相同 不代表请的就是相同的神》https://www.xieguangming.com/post-56.html 的补充与扩展。

说了那么多，在下只是希望能够大家建立一个法教思维，不要看到相同名讳，就自然而然的联想到其他，全中国名字叫“王勇”的人千千万，但每一个都是独立的个体，且无血缘关系。