文/壬主编 2025/3/17

关注壬主编的小伙伴应该都清楚，我之前关于风火院的一篇文章当中，发表过一个观点：即风火院的时间早于伏英舘，伏英舘为较晚期产物。下面我将继续再写一篇文章，来作为上一篇的文章补充。

同是六壬法，目前互联网上伏英舘的热度明显比风火院高得多，不过可喜的是，在这几年的炒作下，近些年风火院也有逐步起来的趋势，这也是一个可喜的现象，希望这门古老的客家民俗文化可以解开她神秘的面纱，让更多的老百姓所熟知。

其实六壬法形成的历史不过区区两三百年，并不算特别悠久，属于近代法；从全局的角度来看，整个大显威灵体系也不会太悠久。但先有风火院，后有伏英舘，或者说风火院是伏英舘他爹，是一个事实。提起风火院，与近代的中国民间秘密结社组织就有一定的关联性，早期大多为一些反清复明的流放人士，所以结合了江西地区的一些民间法门，创作出了“风火院”，坛牌以“风火院”三个大字最为显眼，中间的主神是六壬仙师，旁边的副神根据传承不同，不尽相同，但可以确定的是，六壬仙师坐在中间。

风火院在清末期已经成了游走在社会边缘的代名词，时刻被清政府重点关注的对象，所以逐步的，为了生计以及更方便的行走于江湖，部分风火院师傅就只能改头换面，根据风火院的整体架构，创作出了伏英舘，并引入了“舘”这个概念，这个等下再详细说。

一、“风火院”和“伏英舘”正好是反义词

“风火”，即风风火火、光明正大行走江湖，“伏英”，即因为成了重点关注对象，为了生计和生存，不得不低下头面对现实，原来的“英雄”豪杰“伏藏”起来，改头换面，重新开始。所以“风火院”是显，“伏英舘”是隐。

二、“伏英舘”摒弃了拳脚功夫
在风火院当中，由于还想着随时反攻朝廷，所以拳脚功夫必不可少，努力练拳，随时待战，所以你能在“风火院”的符书当中看到诸如“力出山崩”等字样，是他们武功符法不分家的痕迹。“伏英舘”后，已经彻底的从一个有抱负理想、推翻清思想的人，成了不得不为柴米油盐低头的人，正所谓“谈理想无用，开锅见米才是真”，只保留了符法部分，即便是符法部分也有一定程度的改头换面，并且融合了部分茅山吕山的东西。

三、“伏英舘”大量缩短修学时间
在风火院当中，比较严格的遵守七七四十九日为一个修学期限，由于后期为了生计奔波劳碌，伏英舘状态下，不得不为生活低下头，改为了“七日舘”，为了找台阶下，美其名曰“先得后修”，再后来干脆再美化美化名字，加上个“三七教”进去，好让非“四十九日”变得更加合理。要知道在江西这种地方，道教盛行，七七四十九日练个法的做法深入人心，你要改为七日，面临的舆论压力在当时是何其的大？为了淡化非49日带来的舆论影响，到伏英舘后，逐步的引入了“起舘”这个概念，以“舘”来淡化四十九日。所以过去伏英舘学法不讲学几天，你想想看，能说学“七天”嘛？这传出去你贻笑大方，才七天，吃快餐吗？所以要换个说法，叫“学一舘”，这样抛弃了49日，看起来明面上就过得去了。

学过“伏英舘”的同志应该都清楚，符书里有一句话“茅山正道果法令，五雷……”，意思就是，你想真正行得了这个“法令”，必须行“正道”，什么是正道？那就是走江西路线。什么是江西路线？满49日是为江西路线。所以，行走江湖为了赚钱可以“七日可成”，但符书里也隐晦的提出了什么是“正道”。

所以以前伏英舘学起来根本就不是“过教”学法，而是“起舘”学法。这就是现在很多网络小青年没搞清楚的地方，以为过教就是学法，但事实上“起舘”才是学法，过教是在起舘的过程里，给你过的那几个教，例如小教大教等。所以现在网络大师学法基本上就是本末倒置，只有过教，淡化甚至没有“舘”的概念。老师傅不断强调，伏英舘尽量多学几舘，少则最好学三舘，多则最好学够七舘方为“满舘”（足够49天）。

你又学过几舘呢？我看你一舘估计都没学过，你最多就是过教，我说得没错吧？壬主编有幸学过三舘，希望以后还能再学第四舘，第五舘，第六舘，第七舘，这样才能积累足够多的吹水资本。

四、“伏英舘”中有太多道不明的隐喻
如果你同时学过风火院和伏英舘，你就会发现，风火院符书当中没那么多隐晦，什么都是很直白，但是伏英舘就不同了，开篇就跟你说得很清楚“神仙不可分明说，只怕凡夫泄露机”，说明这就是一个“伏藏”隐口的流派，这些伏藏的内容贯穿于整部符书当中，“暗指”“隐喻”非常多。现在很多年轻人学法真的就只是学法，不去学习客家民俗文化，结果学了个寂寞，这其中的隐喻需要具备丰富的情感和生活常识方可重见天日。

（壬主编年轻时收藏的几本风火院老符书）