文/壬主编  2024年4月1日

     我们注意到，“大显”圈多年以来充斥着一种经不起辩论的言论，即：唯“老法本正统论”，主要观点如下：

        1、老法本内容相对正确、靠谱，假法伪法相对少。

        2、拥有老法本的师傅代表这一脉的正统传承。

        第一种观点基本没多大问题，但第二种观点还是属于自我标榜的范畴，且经不起推敲和辩论。

        因为很简单的一个逻辑，任何一个老师傅，手头上一辈子最多就是一两本法本（最多也就是三五本），如果传承下去，最多也就是1-5个徒弟能拿到老师傅的法本，如此继续传承下来，老法本数量不变的情况下，也就是寥寥无几的数位徒弟能拿到所谓“老法本”。

        但我们必须清醒认识到，很多老师傅一生当中，所收的徒弟少则十几人，多则几千人，取中间值一百几十位即可。这一百多号师傅将来传承下去，手中并无老法本的，难道全都是伪师？所以，这又是一个典型的、别有用心所制定的“标准”。这种“老法本正统论”实则经不起推敲和辩论。

        更何况，某些师傅“老法本”是如何获得的？是否有见不得光？是否敢承认是古董行淘来的？这些就不再评述了。

        所以，唯“老法本正统论”是十足的谬论，背后有其经济目的的考量。有老法本并不能说明什么，没有老法本，也不能说明什么，这与法的真假、正统与否，没有必然的关系。凡事将老法本与正统论扯上关系的，均为耍流氓，此类谬论，希望同志们引以警惕。

其实，有老法本唯一的意义就是在于吹水时候多一点谈资、素材，没有老法本也不能说明什么。

那既然谈到老法本，老法印，说实话，壬主编手上也拿不出来多老的物件，最老的仅能拿出1938年民国时期的法本，接下来就是解放后的“嫩老法本”了。

这本法本是位于广东省茂名市茂南区陈师父家的，抄写于1938年，这里需要重点解释下，免得有些不服的人说壬主编造假了，圆珠笔字样是后期，大概于70年代后期写入，但是为了纪念我们村第一馆起舘时间。很简单一个逻辑，如果要造假，造假者为什么不用同样的笔墨继续写上日期呢？而是用圆珠笔，不是摆明落人话饼，这显然不合逻辑。但没办法，传下来的就是这样，主编也没办法，信不信，看官自行分辨。

这本法本是3年前，位于广东省江门市新会区苏师父赠于“嫩老法本”，大约在1978年抄写，算不上真正意义上的老法本。当时我跟苏师父说，现在真的搵食艰难啊，有些人在网络上动不动就提“老法本”，不断给人洗脑，企图建立标准，搞得我好被动，求师父送一本老法本给我也能拿来吹吹牛。苏师父长叹一口气，回答道：

“其实我也没有，最老只能拿出这本70年代的了，这是我师父亲手抄写送给我的，既然你想拿来吹牛逼，就拿去吧”

“谢谢师傅，可是这本70年代的也只能算“嫩老法本”啊，能否把老法印也一起送给我？单单一本70年代的嫩老法本，我怕吹不过人家”

“行吧，那我就把我师父临终前留下给我的法印送给你就是了，我自己留一枚”

高州六壬国内袁世善师公家乡直传一脉的“嫰老法本”

那既然现在壬主编也能拿出陈师父的民国“老法本”，苏师父的“嫩老法本”，以及“老法印”，可以作为一个合格的高州六壬学习者了吗？请各位读者评评理。

1984年广东省茂名重抄的“嫰老法本”